Christian L - DNDT - Jul 3
Multiplicar las estadísticas para decir como los "elegidos locales", los "mediadores sociales": "Les avisamos, va a explotar", no explica ni da cuenta de nada respecto a los hechos: ni su forma ni el momento, ni el contenido, ni los objetivos. En la acción, todos los datos objetivos, "explicativos", existen como sentimientos, se vuelven sentimientos: desde el odio y la venganza, hasta el juego, la fiesta y la hermosa proyección imaginaria de uno mismo retomando el control de su vida por un momento. . Videojuegos, ¿por qué no? Todos actúan en bosques de referencias y símbolos, las estadísticas nunca ponen a nadie en la calle si no son transmutadas por las modalidades de la experiencia.
Toda práctica opera bajo una ideología, el sentimiento (la venganza y el odio frente al desprecio, la envidia de los bienes prohibidos) es uno de ellos. El sentimiento es una relación con las relaciones de producción, es incluso la forma más evidente, la más inmediata del cuestionamiento de los individuos concretos como sujetos. Pero “el individuo concreto” no es un sustrato primario, él mismo es producido en la reproducción del modo de producción en todas sus formas de aparición y todo su fetichismo. Es el individuo concreto quien se interpela a sí mismo como sujeto.
Adolescentes racializados autointerpretados como sujetos, obviamente no bajo la misma ideología que una persona de clase trabajadora o un pensionista. El sentimiento: odio, venganza, deseo de consumir no sólo productos de Aldi o Lidl, sino también los últimos teléfonos y pantallas planas, juego y autoafirmación. Frente a su negación constante, la ideología específica de los jóvenes alborotadores es precisamente reivindicarse como “humano”, la dignidad es la forma más pura del sujeto. El sentimiento no representa sus condiciones reales de existencia sino su relación con estas condiciones y es en esta relación que se constituyen a sí mismos como sujetos y como tales actúan y luchan adecuadamente por su existencia real tal como se define y existe en una situación social y política particular.
Después de haber sido reestructurado globalmente en la década de 1970, contra Keynes y Ford, al desconectar la valorización del capital de la reproducción de la fuerza de trabajo, el modo de producción ahora se ve socavado por una reacción violenta a lo que fue la dinámica de los últimos treinta o cuarenta años.
Estaban los chalecos amarillos que pusieron la cotidianidad con todos sus caprichos, sus colas y sus costados, en el centro de la lucha de clases y desafiaron al Estado como responsable de la distribución, la renta, la riqueza de unos y de la pobreza de los demás. .
Hubo un largo episodio relacionado con la reforma de las pensiones, en el que la intersindical consiguió en todo momento enmarcar el movimiento porque, como movimiento que había nacido muerto, su único objetivo era la derrota, de la que la intersindical era la forma adecuada. Reforma que, articulada con la del seguro de desempleo, el aprendizaje y la formación, las escuelas secundarias profesionales y su financiación, modifica todo el curso de la vida en el trabajo Pero, en su derrota anunciada, la evidencia de la crisis de la democracia representativa en la acumulación de todos los derechos constitucionales expedientes para imponer una decisión ya tomada antes de cualquier "discusión".
Estaba el período Covid con sus confinamientos y la represión territorialmente focalizada para quienes se desviaban de él.
Hubo radicalismo ecológico contra las grandes obras del capital. Movimiento simpático si fuera sólo en filigrana siempre se encuentra allí la nostalgia del campesino, del pequeño comercio y de la pequeña producción mercantil: la mediocridad en todos.
Está la inflación, un fenómeno mágico, como si viniera de otro planeta para golpear duramente a los productos de consumo más comunes.
Y cada vez está el Estado y sus distintas bandas armadas. El estado es el club. Detrás de cada uno de sus dispositivos, de sus “servicios”, hay fuerza. Es una máquina que transforma la violencia recíproca que atraviesa todas las facetas de la lucha de clases en la única violencia legítima, la de la reproducción del modo de producción capitalista. Con la desintegración del “movimiento obrero”, sus órganos e instituciones; la democracia representativa se derrumba al mismo tiempo que la política, que es la relación recíproca del Estado con la sociedad civil (transcripción en términos estatales de las relaciones de producción). Los neofascistas se convirtieron en liberales, llevaron una política de austeridad, se unieron a Europa y la OTAN, mientras que la izquierda y la derecha competían en “reformas” del código laboral y las pensiones.
La representación pacificada en “voluntad general” de una sociedad reconocida como necesariamente conflictiva (esa es toda la fuerza de la democracia) es una obra y no un reflejo. Es decir que en el funcionamiento democrático del Estado, la cosificación y el fetichismo son actividades, es política como partidos, debates, deliberaciones, equilibrio de poder en el ámbito específico de la sociedad civil, decisiones. Todo eso ha desaparecido. El problema de la democracia actualmente es conocer una sola particularidad de la totalidad social capaz de competir, la desaparición de la identidad del trabajador y su representación ha arrastrado a todas las demás a su naufragio, incluyendo asociaciones, frentes o movimientos de BANLIEUS "barrios" o "quartiers populaires"." Distritos populares"
Ahora, solo, como particularidad política, la clase dominante no es nada, nada como un títere universal. En la desaparición del juego democrático, la burguesía juega su universalidad. Hay un malestar fundamental en la representación política. En todas partes, las mediaciones de la violencia de las relaciones sociales se están desmoronando.
Es el trabajo de representación el que está en crisis. En todas partes es la desaparición de la identidad obrera y por lo tanto de su representación política socialdemócrata y/o comunista lo que desestabiliza el fundamento político del estado democrático. Esta es la pacificación de una brecha social que la democracia reconoce como real en el momento en que es su representación como confrontación entre ciudadanos. La democracia es el reconocimiento del carácter irreductiblemente conflictivo de la “comunidad nacional”, desde este punto de vista el reconocimiento de la clase obrera ha estado históricamente en el centro de la construcción de la democracia, fue incluso el motor y el criterio. En las formas políticas actuales del curso de la crisis, se puede señalar una crisis de la hegemonía de la clase capitalista. Dominación y hegemonía no son lo mismo, puede haber dominación sin hegemonía. La hegemonía consiste en producir el marco ineludible para el debate y la oposición, imponiendo al otro los propios términos de su oposición. Cuando eso se derrumba, lo único que les queda a los que ocupan las peores posiciones en el juego es el garrote.
Hay que leer un periódico inglés (The Guardian, 29 de junio) para encontrar el testimonio más relevante relativo a los disturbios de finales de junio de 2023: "Fue la guerra, realmente creo que los jóvenes aquí se consideran en guerra". Lo ven como una guerra contra el sistema. No es solo contra la policía, va más allá, de lo contrario no lo veríamos en todas partes en Francia. No es sólo la policía la que es atacada, sino también los ayuntamientos y los edificios públicos. La muerte de este adolescente desencadenó algo. Hay mucha rabia pero va más allá, hay una dimensión política, una sensación de que el sistema no funciona. Los jóvenes se sienten discriminados e ignorados”
Cuando la relegación a barrios abandonados por los servicios públicos donde la única presencia del Estado es la policía comportándose como una pandilla rival, donde el empleo es una quimera, la pobreza una banalidad y la violencia cotidiana de todos los tránsitos la realidad, no se trata de interesarse sólo en las condiciones materiales objetivas, sino también en el proceso de subjetivación, es decir, en el modo en que los propios individuos sienten cotidianamente su lugar en las relaciones de producción. La aceptación de un "sistema", en su autopresuposición, también está regulada por principios normativos, valores y obligaciones. La revuelta surge cuando los juicios de valor y los sentimientos sobre el funcionamiento de la sociedad parecen haber sido transgredidos, cuando el "sistema" ya no permite materialmente sobrevivir dentro de él, cuando se sobrepasan las normas y los "principios morales" que controlan y rigen el "racismo ordinario" en el día a día. Para los jóvenes de los "barrios", ser la "Francia de abajo" era la norma, pero el asesinato, el confinamiento policial-sanitario y la inflación han trastocado esta norma, el "contrato" se rompe, atacar a la "banda rival" (el Estado), saquear sea necesario o no (pero quién puede definir "necesario") se convierten en necesarios para el individuo concreto entonces cuestionado como sujeto.
Chalecos amarillos, manifestantes contra la reforma de las pensiones, ecologistas radicales de Ste Soline, adolescentes racializados de “barrios obreros y populares”, todos ellos no se encontrarán, no "convergerán" mientras cada uno siga siendo lo que es.
Nada más patético y lamentable que estos llamamientos al "movimiento obrero" para que apoye la revuelta de los jóvenes de los suburbios. Marine Lepen, Giogia Meloni, Vox, la AFD y otros en Europa, Trump, Bolsonaro en otros lugares, están en reserva para la democracia como posible contrafuego de un acontecimiento posible, coyuntural, convirtiéndose en ósmosis no de lo que fue sino de lo que hicieron los Chalecos Amarillos, la resistencia a la reforma de las pensiones, las luchas ecologistas radicales, la revuelta de los pobres racializados (cualesquiera que sean sus formas de existencia en el mundo).
Esta extraña clase que llamamos "proletariado" sólo se constituye en el cuestionamiento por parte de todos los oprimidos/explotados de lo que les define y no en sus reivindicaciones como tales y tales.
RS
2/7/23