La amenaza de una catástrofe es diferida por la de otras" (T. Adorno)
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Nunca debemos perder de vista el panorama general. La cadena de conflictos geopolíticos que estamos viviendo (por regla general, anticipados por los medios corporativos y que se intensifican cuando los mercados financieros están cerrados) no son accidentales ni arbitrarios. Son síntomas de una creciente fragilidad sistémica, inscrita en el despliegue dialéctico de la lógica colapsante del capital. Semejante constelación depresiva, de ninguna manera única en la historia, pero sintomática de la implosión de nuestra civilización, es capturada por el dicho popular "cuando todo lo demás falla, te llevan a la guerra".
La conexión causal entre el colapso socioeconómico y la emergencia implacable puede parecer contradictoria y, sin embargo, es el requisito existencial de la sociedad laboral global del capitalismo tardío en la medida en que se apoya en la creación artificial de cantidades colosales y cada vez mayores de deuda. Debemos apreciar la lógica invertida que está en juego aquí: las guerras en la periferia del Imperio no son la razón del declive económico. Más bien, el entorno económico implosivo activa los conflictos militares en un intento desesperado por salvar las apariencias y posponer su redde rationem(en italiano se utiliza como sinónimo de ajuste de cuentas)
Las guerras (especialmente cuando se comercializan como humanitarias, defensivas o "contra el terrorismo") son, en esencia, medios criminales para el "dinero fácil", que es lo que mantiene las burbujas financieras de hoy infladas a niveles récord, mientras que las condiciones económicas reales de millones de trabajadores (o "fuerza laboral inactiva") se están desmoronando a un ritmo igualmente récord.
Alejémonos un poco más. La enorme masa de deuda que durante décadas se ha inyectado en una arquitectura financiera laberíntica, que requiere una refinanciación constante a través de más deuda, es ahora el motor clave de las narrativas escatológicas que se han multiplicado a nuestro alrededor, desde la catástrofe planetaria del cambio climático antrópico (también conocido como calentamiento global) hasta la pandemia de Covid y el resurgimiento del holocausto nuclear. La espiral de deuda en la que estamos es una espiral de muerte, literalmente. Ya no se puede situar en ningún contexto "productivo". La deuda mundial está aumentando a un ritmo sin precedentes, mientras que la economía real se contrae de manera constante, sin un final a la vista. En términos capitalistas, hay que crear más y más deuda para perseguir la deuda que pende sobre nuestras cabezas como una espada de Damocles. Sin este mecanismo, todo el sistema financiero y socioeconómico se bloquea. Y es fácil imaginar lo que vendría después: caos en las calles, guerras civiles, la desintegración del lazo social. Sin embargo, el efecto secundario inmediato de la perpetua expansión de la deuda para "financiar emergencias" es la devaluación de la moneda, la crisis de época del medio monetario que ya se está extendiendo por todo el mundo.
Tal vez sea un signo de los tiempos que incluso los pensadores, historiadores y comentaristas geopolíticos más agudos se esfuercen por comprender la naturaleza existencial de la relación entre nuestro sistema económico basado en la deuda y las escaladas militares. Especialmente, parecen no entender por qué el hiperendeudado Occidente sigue tratando de buscar una pelea geopolítica. Sin embargo, es una lógica muy simple: las emergencias de hoy no son variables independientes, sino el modus operandi destructivo de la reproducción capitalista implosiva. El sonido de las bombas en Ucrania, Gaza y Oriente Medio es el acompañamiento operístico de la danza mortal de la recesión y la inflación en la era de la flexibilización cuantitativa infinita, el estancamiento de los ingresos y la monetización estructural de la deuda. Las realidades ineluctables de la implosión económica deben ahogarse en la cacofonía ensordecedora de la guerra, o en la promoción de su amenaza. A las élites financieras psicópatas les encanta el olor a napalm por la mañana. La Línea Maginot de su casino financiero está sometida a una presión tan severa que solo el ruido geopolítico continuo puede preservar la ilusión de sostenibilidad sistémica. Así de perverso se ha vuelto el mecanismo: el capital global necesita Covid, Ucrania, Gaza, los hutíes y ahora (previsiblemente) Irán -idealmente todo a la vez, pero también en semanas alternas- para que la lata se patee un poco más adelante.
La desintegración acelerada del sistema socioeconómico altamente integrado exige más destrucción social y sangre humana para que el sagrado mecanismo de la especulación pueda seguir adelante. La función económica de la industria global del caos y la desestabilización es, en el fondo, agresivamente autodefensiva: funciona como un disparador pavloviano para 1) inyecciones monetarias masivas en el cuerpo bulímico del capitalismo financiarizado; y 2) el giro de tuerca autoritario a las poblaciones empobrecidas. No debemos tener miedo de explicarlo: los estragos causados en la humanidad por el "capitalismo de crisis" alimentan la formación de un nuevo orden totalitario, a saber, una infraestructura de control interoperable tecno-fascista impulsada por la IA que extrae su fuerza, entre otras cosas, de la contagiosa e infecciosa retórica pseudoizquierdista.
Ya se trate de la política de identidad, la preocupación por la seguridad pública o la nueva religión de la economía verde neta cero, esta retórica humanitaria desempeña un poderoso papel ideológico por dos razones interconectadas: responde a la necesidad de manipular y controlar a las poblaciones cada vez más indigentes, al tiempo que inhabilita cualquier lucha colectiva seria contra la pobreza rampante y la eliminación física de lo superfluo los improductivos "condenados de la tierra" y miserables improductivos(de los cuales los palestinos son la encarnación ejemplar de hoy). En pocas palabras, la crítica de la economía política está desactivada preventivamente por un falso conservadurismo izquierdista que sirve a los intereses de las élites en lugar de a los desfavorecidos y excluidos. El resultado es que la opresión hace tiempo que se ha vuelto anónima: se pierde cualquier sentido de solidaridad de clase, mientras que las masas atomizadas no comprenden que se han convertido en objetos de un proceso socioeconómico que, en un amargo giro de ironía, apoyan con entusiasmo.
En la medida en que trabaja con las corporaciones, los banqueros y las élites invisibles, la izquierda liberal está contribuyendo a la exacerbación de nuestra crisis sistémica. El hecho de que el discurso "progresista" actual no sólo sea incapaz de reflexionar sobre la causa económica del paradigma de emergencia, sino que lo denuncie como conspirativo, es la prueba definitiva de su rendición o participación oportunista en la lógica destructiva del capitalismo contemporáneo. Especialmente la izquierda liberal de clase media de moda es ahora una fuerza patética para la conservación del statu quo y, por lo tanto, se ha trasladado a la derecha. Cualquier izquierda que merezca su nombre debe empezar siempre por el principio: la crítica de la economía política. Esta tarea es particularmente urgente en un momento histórico en el que el discurso de la economía política (la reproducción de las condiciones capitalistas cueste lo que cueste) ha alcanzado el dominio global. Sus operaciones criminales están a la vista de todos, y hacer la vista gorda ante ellas es igualmente criminal. Las consecuencias a las que nos enfrentamos son nefastas. En el mejor de los casos, la devaluación constante de las monedas fiduciarias se traduce en una desocialización implacable: el desangramiento del vínculo social.
En 1968, en los albores de la guerra de clases neoliberal, Theodor Adorno advirtió: "Las relaciones de producción [entre los propietarios capitalistas y los trabajadores] no han sido revolucionadas, y su poder es mayor que nunca. Sin embargo, al mismo tiempo, dado que son objetivamente anacrónicos, se debilitan, se dañan y se socavan. Ya no funcionan de forma autónoma. La intervención económica no es, como creía la vieja escuela liberal, un elemento extraño injertado desde el exterior, sino una parte intrínseca del sistema, el epítome de la autodefensa. [i]
La imagen de arriba ahora se ha degenerado rápidamente. Como he argumentado, la "autodefensa" de la actual marca en bancarrota del "capitalismo avanzado" occidental requiere una intervención económica en forma de apalancamiento monetario externo (deuda); lo que a su vez requiere una intervención de emergencia en forma de apalancamiento geopolítico, epidemiológico, etc.; lo que a su vez exige una intervención ideológica en forma de "apalancamiento narrativo" de los medios políticos y corporativos para acelerar la constelación anterior y tomar el control del plegamiento socioeconómico resultante. De hecho, la dirección de este mecanismo apalancado fue predicha por la Escuela de Frankfurt de la teoría crítica: el Occidente democrático liberal, controlado por leyes económicas férreas que han reducido a la clase política a un obediente administrador tecnocrático de los intereses financieros, se está volviendo totalitario.
Las condiciones políticas están dictadas por el piloto automático del algoritmo financiero, mientras que la vieja ilusión de la mano invisible del mercado se ha evaporado. El Parlamento es cada vez más la expresión de una ideología política cuyo propósito es enmascarar contradicciones socioeconómicas reales. Y debido a que el capitalismo, como relación social sostenida por el trabajo productor de valor, se encuentra ahora en una agonía terminal, los gestores políticos del algoritmo están permitiendo un estado de emergencia permanente que se asemeja cada vez más a un estado permanente de barbarie.
Esta es la razón por la que la "zona de interés" (Interessengebiet) representada en la película homónima dirigida por Jonathan Glazer debe leerse como una acusación metafórica de nuestra bancarrota moral e intelectual frente al genocidio en curso en Palestina (como lo insinúa el director), y como un poderoso recordatorio de cómo la barbarie es el resultado inevitable del negacionismo capitalista. La de Glazer es una película sobre la memoria que habla de los retornos presentes y futuros de la misma (por eso no tiene un desarrollo narrativo temporal). Presenta deliberadamente el tema de Hannah Arendt de la "banalidad del mal", encarnado por Rudolf Höss (comandante de Auschwitz) y otros oficiales nazis, como un cumplimiento ciego de la objetividad capitalista, incluida la preocupación por la extracción de plusvalía y la productividad (por ejemplo, en relación con la incineración de cuerpos), la búsqueda individualista de movimientos profesionales, la hiperactividad burguesa sin sentido y la planificación profesional de nuevos "modelos de negocios" para maximizar la eficiencia en los campos de concentración. La barbarie se origina en esta zona específica de interés dogmático capitalista, que está tan arraigada en la mente moderna para hacer posible la negación del genocidio. He aquí la opinión de Glazer al respecto: "Cuantos más fragmentos de información descubríamos sobre Rudolf y Hedwig Höss en los archivos de Auschwitz, más me daba cuenta de que eran personas de clase trabajadora que ascendían en su nivel social. Aspiraban a convertirse en una familia burguesa de la manera en que muchos de nosotros lo hacemos hoy. Eso era lo grotesco y sorprendente de ellos: lo familiares que nos resultaban".
Contrariamente al enfoque de Glazer, los operadores culturales de Occidente siempre han buscado colocar las atrocidades nazis (y otras) en el ámbito extrahistórico y metapolítico del Mal Absoluto, reproduciendo esencialmente en el extremo opuesto del espectro moral el mito central del misticismo nazi: la purificación a través de la aniquilación. [ii]
Un ejemplo flagrante de esta artimaña ideológica es La lista de Schindler de Steven Spielberg, que nos proporciona la figura del nazi redimido como un industrial ilustrado (Oskar Schindler), apuntalando así un muro entre la sociedad del trabajo capitalista libre y el totalitarismo nazi. Para Spielberg, el trabajo te hace libre. En la inesperada escena final de The Zone of Interest, La Zona de Interés el cliché anterior se pone en tela de juicio y desafía de una manera sutil y estimulante cuando Glazer pasa al Memorial y Museo de Auschwitz-Birkenau actual, mostrando a los conserjes (todas mujeres) desempolvando las exhibiciones y limpian con aspiradora los pasillos vacíos después de la hora de cierre. El campo, en otras palabras, sigue siendo un lugar de trabajo, profundamente arraigado en el modo de producción capitalista. Lejos de ser un flash-forward(fogonazo) sentimental, como han afirmado algunos críticos, este es probablemente el pasaje más obsceno de la película, recordándonos que las atrocidades pasadas, presentes y futuras del mundo moderno comparten un denominador común muy preciso.
El estancamiento del capitalismo de emergencia muestra que no hay teleología progresista en la historia de la modernidad, ya que las condiciones para la barbarie resurgen regularmente. El capitalismo como "ilusión socialmente necesaria" se está rompiendo por las costuras y, sin embargo, persevera por la pura fuerza de la manipulación y la violencia pura. En el corazón de esta persistencia se encuentra también otro logro crucial: persuadir a los trabajadores fragmentados y empobrecidos de que son responsables de su propio destino. Tienen que asumir la responsabilidad. También tienen que sacrificarse adaptándose, recapacitándose, descalificando y recalificando, mientras son condescendientes con los medios de comunicación y la clase política. Precisamente porque ya no necesita una producción intensiva en mano de obra, el capital ha desmantelado con éxito a la clase obrera, elevando así su explotación a nuevas cimas.
Las nuevas tecnologías eliminan mucha más fuerza de trabajo de la que el capital puede reabsorber de manera rentable, al tiempo que exigen de los trabajadores un grado deshumanizante de flexibilidad, velocidad y oportunismo cínico: el ojo debe ser más rápido que la mente. Todo esto confirma que el capitalismo de emergencia actual es de tipo administrativo. Su proyecto es administrar ganancias gigantescas para una pequeña élite, mientras que todos los demás terminan excluidos. Sin embargo, precisamente debido a la inhabilitación del viejo proletariado como sujetos de producción de valor y consumo, los nuevos pobres no tienen nada que perder. Seguirán constituyendo una amenaza que podría estallar en cualquier momento.
El capital ya no sabe qué hacer con millones de seres humanos que ya vegetan en condiciones de "muerte simbólica", que ya no tienen un papel que desempeñar -ni siquiera como "ejército industrial de reserva" marxista- en el poema épico del capital. Muchas de las generaciones futuras se encontrarán ocupando la posición de "excedente humano" con respecto a la ciega y furiosa dinámica de la obtención de ganancias.
Es probable que terminen encerrados en un sistema de control con respecto a la zona de interés capitalista, o algo peor. Pero precisamente como "exceso inoperante y desechable" representan la negación (y el rechazo potencial) del sistema. Con toda probabilidad, un horizonte socio-antropológico de sentido alternativo al capitalista tendrá que ser construido por y para ellos desde esa posición de exclusión radical.
Notas:
[i] Theodor Adorno, '¿Capitalismo tardío o sociedad industrial?', en ¿Se puede vivir después de Auschwitz? A Philosophical Reader, editado por Rolf Tiedemann (Stanford: Stanford UP, 2003), p. 122.
[ii] Este poderoso argumento fue desarrollado por el intelectual italiano (judío y comunista) Franco Fortini en su I cani del Sinaí, escrito con motivo de la Guerra de los Seis Días (1967). El libro está disponible en traducción al inglés como The Dogs of Sinai (Calcuta: Seagull Books, 2014).
Fabio Vighi es profesor de Teoría Crítica e italiano en la Universidad de Cardiff, Reino Unido. Su trabajo reciente incluye Critical Theory and the Crisis of Contemporary Capitalism (Bloomsbury 2015, con Heiko Feldner) y Crisi di valore: Lacan, Marx e il crepuscolo della società del lavoro (Mimesis 2018).