Jacques Camatte (1935-2025) fue un filósofo político francés que rechazó tanto el marxismo como el capitalismo industrial e influyó en el movimiento anarquista verde en los EEUU
Escribe Alex Trotter, quien editó una colección de sus ensayos: “Camatte aboga por la regeneración de la naturaleza a través del fin o la reducción radical de la civilización y la tecnología, y una nueva forma de vida fuera del modo de producción capitalista/socialista” [1]
El propio Camatte insistió: «El ser humano ha muerto. La única posibilidad de que aparezca otro ser humano es nuestra lucha contra nuestra domesticación, nuestra salida de ella» [2]
Originalmente vinculado al International Communist Party, Partido Comunista Internacional e influenciado particularmente por Amadeo Bordiga, Camatte forjó a lo largo de muchas décadas una filosofía muy particular.
Notablemente, a través de la revista Invariance , mantuvo su pensamiento diferenciado de lo que podrían parecer líneas de pensamiento similares de los Situacionistas o la Escuela de Frankfurt, aunque se refirió con aprobación a la inspiración radical orgánica de Ferdinand Tönnies [3]
Como muchos en Francia, Camatte comenzó a cuestionar el marxismo en la época del levantamiento obrero-estudiantil de 1968, explica Trotter [4]
Llegó a comprender que el proletariado, tan idolatrado, era parte integral del sistema integral del capital, al igual que los diversos grupos políticos “radicales”.
Camatte escribió, junto con Gianni Collu: «Toda forma de organización política de la clase obrera ha desaparecido. En su lugar, las bandas se enfrentan en una competencia obscena, verdaderos chanchullos y chantajes que rivalizan en lo que venden, pero son idénticos en esencia» [5]
Incluso los grupos informales se convierten en negocios clandestinos, tramoyas dijo, ya que sus reclutas inevitablemente se ajustan a una agenda y una perspectiva establecidas por personas influyentes.
Lo que mantiene una aparente unidad en el seno de la banda es la amenaza de exclusión. Quienes no respetan las normas son rechazados con calumnias; e incluso si abandonan o renuncian, el efecto es el mismo [6]
“Cada banda de izquierdas o de derechas se labra su propio territorio intelectual: cualquiera que se adentre en uno u otro de estos territorios es automáticamente tachado de miembro de la banda controladora en cuestión" [7]
“La crítica del capital debería ser, por tanto, una crítica del chanchullo, el verso en todas sus formas… La teoría que critica el chanchullo, el fraude la mentira no puede reproducirlo” [8]
Para Camatte, la esperanza no residía en la revolución política, sino en abandonar el sistema: «Hay que abandonar este mundo dominado por el capital, que se ha convertido en un espectáculo de seres y cosas» [9]
Los seres humanos en Occidente han sido “domesticados por el capital” [10] desde el siglo XIX, dijo, y necesitamos un alejamiento y giro profundo que nos aleje de su control de total.
“Nuestra revolución como proyecto para restablecer la comunidad fue necesaria desde el momento en que las comunidades antiguas fueron destruidas” [11]
Previó “la destrucción de la urbanización y la formación de una multitud de comunidades distribuidas por la tierra”, [12] con la creación de “un mundo donde todas las potencialidades biológicas puedan finalmente desarrollarse” [13]
Camatte escribió: «Se necesita una especie en armonía con la naturaleza» [14] «La comunidad humana global solo puede existir sobre la base de comunidades múltiples y diversas, cimentadas en los fundamentos históricos y geográficos específicos de cada zona» [15]
Todo esto requiere una visión mucho más amplia que el estrecho terreno ideológico que la izquierda suele definir como aceptable.
“El lector no debería sorprenderse si para sustentar esta amplitud nos remitimos a autores clásicamente etiquetados como religiosos, místicos, etc.” [16], escribió, en vista de que “el capital es fundamentalmente una profanación de lo sagrado” [17]
Argumentó que “la dicotomía izquierda-derecha” había dejado de importar porque “de una manera u otra, cada uno defiende el capital por igual” [18]
“Todos los movimientos de izquierda y derecha son funcionalmente los mismos en la medida en que todos participan en un movimiento más amplio y general hacia la destrucción de la especie humana” [19]
Camatte identificó la manera en que la continua invasión del desarrollo capitalista necesitaba destruir las barreras representadas por “las relaciones sociales tradicionales y las formas de vida anteriores, incluidas las formas de pensamiento anteriores” [20]
“La especie está siendo reestructurada para que la comunidad despótica del capital pueda imponerse y realizarse” [21]
Y condenó particularmente el entusiasmo marxista por el trabajo industrial, la “capitalización de los seres humanos” [22] en la que las personas son “todas esclavas del capital” [23] y, en consecuencia, reducidas al estatus deshumanizado de “trabajadores”.
Trotter explica que, para Camatte, “cuando los seres humanos son vistos principalmente como productores y trabajadores, se convierten en nada más que la actividad del capital” [24]
Camatte advirtió que el marxismo es, de hecho, “una teoría del desarrollo”, [25] que aspira a una mera “transición” [26] hacia “un nuevo modo de producción donde florezcan las fuerzas productivas ” [27]
“El comunismo se afirmó en oposición a la sociedad burguesa, pero no en oposición al capital” [28]
Dijo que con la revolución bolchevique en Rusia, la limitada “rebelión, revuelta del proletariado” en última instancia “ayudó al capital en su movimiento hacia la dominación real” [29] al remodelar – ¡reiniciar! Y ¡reajustar! – la sociedad para adaptarla a las necesidades de su propia producción.
“Tenemos que recordar que el capital, al derrocar constantemente los patrones y modelos tradicionales de vida, es en sí mismo una revolución.
“Esto debería llevarnos a reflexionar nuevamente sobre la naturaleza de la revolución y a darnos cuenta de que el capital es capaz de tomar el control de las fuerzas sociales para derrocar el orden establecido en insurrecciones dirigidas contra la misma sociedad que ya domina” [30]
En un pasaje clave que representa en gran medida la perspectiva radical orgánica, Camatte argumentó: “La revolución ya no puede entenderse simplemente como la destrucción de todo lo viejo y conservador, porque el capital ya lo ha logrado por sí mismo.
“Más bien parecerá como un retorno a algo (una revolución en el sentido matemático del término), un retorno a la comunidad, aunque no en ninguna forma que haya existido previamente.
“La revolución se hará sentir en la destrucción de todo lo que es más “moderno” y “progresista” (porque la ciencia es capital).
“Otra de sus manifestaciones implicará la reapropiación de todos aquellos aspectos y cualidades de la vida que aún han logrado afirmar lo humano” [31]
Décadas antes del surgimiento pleno del fenómeno “woke”, Camatte identificó una “desintegración de la conciencia” en la izquierda causada por una fragmentación de cualquier crítica general del sistema en campañas estrechas en favor de causas minoritarias particulares.
Trotter señala: “Todos estos movimientos agrupados en torno a demandas parciales se han prestado fácilmente a ser recuperados por parte de la comunidad material del capital” [32]
En la década de 1970, Camatte ya condenaba a los izquierdistas que apoyaban tecnologías “progresistas” como la reproducción artificial, precursoras de los actuales cultos transgénero/transhumanistas.
“Son incapaces de ver que una solución científica es una solución capitalista, porque elimina a los humanos y abre la posibilidad de una sociedad totalmente controlada”, dijo [33]
Esta gente parece creer que todo se resuelve mediante la mutilación. ¿Por qué no eliminar el dolor eliminando los órganos de la sensibilidad? Los problemas sociales y humanos no se pueden resolver con ciencia y tecnología. Su único efecto, al usarse, es hacer a la humanidad aún más superflua [34]
En 1973, mucho antes de que la educación en línea fuera posible, advirtió astutamente: “Los maestros y profesores son, desde el punto de vista del capital, seres inútiles que tenderán a ser eliminados en favor de lecciones programadas y máquinas de enseñar” [35]
Aunque Camatte declaró que era “cada vez más imbécil proclamarse marxista”, [36] uno de los elementos que retuvo del pensamiento de Karl Marx fue el término Gemeinwesen , que significa la esencia humana, el ser común de la especie humana, similar a la idea de “ consistencia”
Escribió: «La separación del ser humano de la comunidad ( Gemeinwesen ) es un despojo. El ser humano, como trabajador, ha perdido un conjunto de atributos que lo conformaban al relacionarse con su comunidad» [37]
El ser humano es una individualidad y una Gemeinwesen . La reducción del ser humano a su estado actual inexpresivo solo pudo ocurrir debido a la eliminación de la Gemeinwesen , de la posibilidad de que cada individuo absorba lo universal, de abarcar la totalidad de las relaciones humanas en la totalidad del tiempo [38]
Bibliografía de los escritos de Jacques Camatte
Enlace del vídeo: Entretien avec Jacques Camatte: Errance de l'humanité, 2022 (2 h 44 min)
[1] Alex Trotter; «Introducción», Jacques Camatte, Este mundo que debemos dejar y otros ensayos , ed. Alex Trotter (Nueva York: Autonomedia, 1995), pág. 9. Todas las referencias a páginas posteriores se refieren a esta obra.
[2] Jacques Camatte, «El vagabundeo de la humanidad» (1973), pág. 88.
[3] Camatte, «Contra la domesticación» (1973), pág. 96.
[4] Trotter, “Introducción”, p. 8.
[5] Jacques Camatte y Gianni Collu, “Sobre la organización” (1972), p. 26.
[6] Camatte y Collu, “Sobre la organización”, p. 29.
[7] Camatte, “Contra la domesticación”, p. 96.
[8] Camatte y Collu, “Sobre la organización”, p. 32.
[9] Camatte, “El mundo que debemos dejar” (1976), p. 170.
[10] Camatte, “El vagabundeo de la humanidad”, p. 48.
[11] Camatte, “El vagabundeo de la humanidad”, p. 71.
[12] Camatte, “El vagabundeo de la humanidad”, p. 66.
[13] Camatte, “El vagabundeo de la humanidad”, p. 70.
[14] Camatte, “El mundo que debemos dejar”, pág. 156.
[15] Camatte, 'Ecos del pasado' (1980), pág. 204.
[16] Camatte, 'El vagabundeo de la humanidad', pág. 73.
[17] Camatte, 'Ecos del pasado', pág. 197.
[18] Camatte, 'Contra la domesticación', pp. 94-95.
[19] Camatte, 'Contra la domesticación', pág. 95.
[20] Camatte, 'Contra la domesticación', pág. 111.
[21] Camatte, 'Ecos del pasado', pág. 207.
[22] Camatte, 'El vagabundeo de la humanidad', pág. 40.
[23] Camatte, 'El vagabundeo de la humanidad', pág. 68.
[24] Trotter, 'Introducción', pp. 13-14.
[25] Camatte, «El vagabundeo de la humanidad», pág. 77.
[26] Camatte, «El vagabundeo de la humanidad», pág. 77.
[27] Camatte, «El vagabundeo de la humanidad», pág. 86.
[28] Camatte, «El vagabundeo de la humanidad», pág. 47.
[29] Camatte, «Contra la domesticación», pág. 112.
[30] Camatte, «Contra la domesticación», pp. 112-13.
[31] Camatte, «Contra la domesticación», pág. 113.
[32] Trotter, «Introducción», pág. 12.
[33] Camatte, «Contra la domesticación», pág. 94.
[34] Camatte, «Contra la domesticación», pág. 93.
[35] Camatte, «Contra la domesticación», pág. 111.
[36] Camatte, 'El vagabundeo de la humanidad', pág. 70.
[37] Camatte, 'El vagabundeo de la humanidad', pág. 64.
[38] Camatte, 'El vagabundeo de la humanidad', pág. 69
traducción PostaPorteña