Revolution Times 15/12/25
La historia ha quedado enterrada en la arena de un presente sin fin. Un presente repleto de guerras y desastres que conforman su propio horizonte: aún más guerras y desastres, una vez más el año más caluroso jamás registrado, aún más crisis una y otra vez. El espacio-tiempo capitalista se ha extendido por todo el mundo. A la producción globalizada se le ha superpuesto una unificación temporal global, sobre todo a través de Internet y la red sincronizada de producción. Dentro de este espacio-tiempo, estamos cautivos, aislados y en competencia unos con otros, sometidos al trabajo. La experiencia del confinamiento por el COVID fue uno de los ejemplos más concretos de esto: un espacio-tiempo unificado que conecta a individuos cada vez más aislados unos de otros.
Los capitalistas han pasado los últimos 50 años reestructurando, mediante ensayo y error, el aparato productivo que nos ha llevado a la actual división internacional del trabajo. Con la integración mundial de la producción, hay millones de proletarios, que viven a veces a miles de kilómetros de distancia unos de otros, que trabajan juntos al mismo tiempo, que están conectados por pantallas, organizados a través de plataformas y a los que se les paga a destajo. Esto también se refleja en el resto del trabajo y en toda la organización de la sociedad. Aunque estamos en diferentes lugares y ubicaciones, ahora vivimos en un único espacio-tiempo, en un único mundo de minas, fábricas, almacenes y vertederos. Una única civilización de palés, contenedores y neumáticos, utilizados tanto para distribuir mercancías como para construir barricadas. El capital no es solo la civilización actual. Es un punto final. La trayectoria es clara: si la humanidad continúa por el camino que lleva, se ahogará. El capitalismo arrastra consigo este destino frío y acerado, en un estado de aceleración permanente.
Este presente sin futuro está fuertemente marcado por el desarrollo de las tecnologías algorítmicas. Esta reorganización del capitalismo implica una nueva confrontación entre bloques imperialistas con alianzas cambiantes, por la negociación de acuerdos comerciales, por el control de minerales estratégicos, por el acceso a la energía... El capital reduce el mundo a un conjunto de recursos y materias primas. Como en un videojuego, un bosque no es más que una serie de tablones potenciales; una montaña, unos kilos de oro; las nubes, agua suspendida en el aire que hay que capturar antes de que crucen la frontera, y lo mismo ocurre con los ríos y las aguas subterráneas. Para tomar el control de estos recursos, las clases dominantes multiplican las guerras.
En lo que respecta a la clase trabajadora, todos los Estados se están convirtiendo en ventanillas únicas para distribuir golpes de porra, gases lacrimógenos y cosas mucho peores: los ejércitos se están modernizando y preparando para conflictos que los líderes militares describen eufemísticamente como «híbridos», lo que en la práctica significa que se están organizando para reprimirnos presentando nuestros movimientos en todo el mundo como el resultado de la manipulación extranjera. En el bloque occidental, se acusará a los levantamientos de ser prorrusos. En Rusia, se les acusará de ser proeuropeos. Vemos el mismo estribillo desde Hong Kong hasta Francia, desde Irán hasta Colombia, desde Kazajistán hasta EEUU o Sudán. Este mismo mecanismo de división en bloques se está utilizando en todas partes para sofocar las revueltas.
Los Estados también tratan de utilizar la guerra para extinguir o, al menos, congelar los conflictos sociales bajo el consenso nacionalista. Las guerras obligan a los Estados a movilizarse y reprimirnos, mientras que los levantamientos indican un débil consentimiento a la guerra y un débil apoyo al Estado. Los levantamientos y las guerras trazan así un mapa global de la relación entre los Estados y las poblaciones ante la evolución del capitalismo actual.
Gestionar la escasez, enfatizar la soberanía nacional, prometer paz y hacer la guerra: este es el horizonte de todos los líderes políticos. En este entorno internacional, la derecha capitalista está a la ofensiva. La izquierda elogia el statu quo, promete paz social y defensa de las instituciones; en resumen, como cualquier buen ciudadano, hace de «policía bueno»... hasta que vuelve el policía malo. Y la lista es larga: Bolsonaro, Erdogan, Meloni, Milei, Modi, Putin, Trump... En algunas partes del mundo, es a través de la construcción de un bloque popular machista y racista que apoya a los ricos y a la nación como el poder burgués, centrado en la defensa de los intereses industriales del capital extractivo, los terratenientes y las empresas tecnológicas, se mantiene durante un tiempo. Esta estrategia sirve para promover el aplastamiento y la subyugación de la mayoría: nuestra clase.
En esta extraña novela moderna, el proletariado ya no sabe si existe, pero sabe que está perdiendo todas las batallas. Desde la URSS y su colapso, la falsa bandera del «gobierno de los trabajadores» está en crisis. La revolución política e ideológica está en crisis. Socialistas, marxistas-leninistas, fundamentalistas de diversas religiones y nacionalistas de todos los países afirmaban «poner la política al mando» y construir un Estado soberano e independiente capaz de dirigir la economía.
Pero estas ideologías de control, recuperación y represión de los movimientos revolucionarios traicionan incluso sus escasas promesas cuando se enfrentan a la tarea de ejercer el poder, que se reduce a la gestión del capital y al ministerio del interior/departamento de seguridad nacional.
Las identidades políticas son otro subproducto de esta crisis de ideologías. Forman un mosaico de una de las últimas narrativas de la modernidad capitalista, la de la impotencia individual vinculada a la negación de cualquier perspectiva revolucionaria colectiva. Así, reina el «cada uno por su cuenta», «nuestra comunidad por encima de las demás» o las singularidades exacerbadas. Mientras que la revolución se extiende a través de la identificación con la lucha y su extensión, las consignas de estas corrientes son «cada uno en su casa» y «alianzas estratégicas». Se trata de dispositivos contrarrevolucionarios que funcionan como puertas ignífugas contra nuestros movimientos.
Porque una de las dinámicas de estos movimientos es precisamente producir nuevas formas de identificación, que buscan nombrar lo que es común en la lucha, un «nosotros» como el de los Chalecos Amarillos, que articula y nombra la constitución de la clase a través de la lucha contra nuestra condición social. Esta dinámica —como hemos experimentado in situ— es fundamental para la lucha contra el racismo, el sexismo, etc., dentro de los movimientos, y es una condición indispensable para el crecimiento de nuestra fuerza colectiva. Mientras la izquierda solo ofrece moralidad y apelaciones al Estado, los movimientos son el escenario de la superación activa de los roles sociales y las divisiones racistas, basada en la extensión de la lucha y el rechazo de lo que nos debilita, empezando por las ideologías reaccionarias que buscan dividirnos entre nacionales y extranjeros, que quieren enviar a las mujeres «de vuelta a su lugar», etc., en definitiva, que impulsan un retorno al orden existente. Pero nada es posible, o se desvanece rápidamente, sin atacar el trabajo, sin organizar colectivamente todas las tareas de reproducción social, desde el cuidado de los niños hasta el cuidado de los enfermos. Esto es lo que llamamos «extensión revolucionaria».
El nacionalismo es el horizonte de la derrota
Según las diversas propuestas políticas que actualmente dominan el espacio público, la victoria significaría reconstruir la nación. En otras palabras, estas propuestas nos invitan a renovar el «contrato social» entre la comunidad nacional y el Estado, independientemente de sus tendencias políticas, definen un dentro y un fuera: en este sentido, estos discursos son siempre nacionalistas, independientemente de su afiliación política. Para algunos, esto se expresará en el lenguaje de la izquierda y sus señales ideológicas, antiguas y nuevas: «woke»; «verde»; «antifascista»; etc.: en resumen, progresismo. Para otros, a menudo clasificados como «derechistas», será «anti-wokismo»; «tradición»; «defensa de la familia»: en resumen, ideología reaccionaria. En este choque cultural entre progresismo y reacción, lo que ambos proponen es representarnos para gobernarnos. Utilizar nuestros movimientos como vehículo para tomar el control del Estado, entendido como el único instrumento capaz de cambiar el mundo o, como mínimo, de hacer que el país vuelva a ser grande, como si eso nos protegiera de la agitación económica y militar del mundo.
El movimiento puede así ser absorbido por una Asamblea Constituyente, como en Chile, y por la victoria de bloques de izquierda en las elecciones, como en Colombia o Sri Lanka. La pacificación social y la normalidad socialdemócrata allanan el camino para los golpes neofascistas.
Los diversos discursos de quienes intentan controlar nuestras luchas, quienes afirman darles una agenda orientada al «mal menor», quienes se basan en la retórica de la urgencia climática y social, etc., son ineficaces. Solo sirven para mantener el orden. Nos hacen volver a la pasividad y a su resultado lógico, la decepción. Sin embargo, hay otra dinámica en marcha: la de la inversión general. La fuerza de nuestros levantamientos no reside en las plataformas políticas, los partidos y los sindicatos que los canalizan y entierran, sino en la negativa a someternos al realismo político capitalista.
Como ha demostrado la crisis pandémica, las consecuencias de los acontecimientos sociales (bloqueos de la producción, catástrofes, etc.) se han globalizado: nuestra época es la de la unificación de la experiencia proletaria a escala mundial.
La historia del pasado estaba compuesta por diferentes burbujas espacio-temporales que reunían solo a decenas o cientos de millones de personas como máximo. Cada burbuja vivía en un relativo aislamiento. Hoy en día, miles de millones de nosotros vivimos bajo el capitalismo. Cada día, el proletariado vive y experimenta miles de millones de vidas; cada año condensa el equivalente a un siglo pasado. Es esta inmensa acumulación de experiencias la que hace posible la transición algorítmica del capital. Esto requiere extraer y luego transformar nuestras vidas en un conjunto de datos que, a su vez, también puede explotarse para alimentar esta transición.
Por ejemplo, en cada momento, millones de personas conducen vehículos y se guían conectando sus teléfonos inteligentes a Google Maps. Se geolocalizan en tiempo real, indican su posición y siguen las instrucciones de un operador global, que no es solo un mapa, sino un dispositivo que centraliza, regula, controla y predice nuestro comportamiento, incluso sugiriendo tiendas en las que podríamos comprar. Todos estos datos también son utilizados por plataformas de reparto, movilizados en guerras... y podríamos seguir y seguir. Esta inmensa infraestructura de servidores, satélites, teléfonos inteligentes y vehículos, alimentada por diversas fuentes de energía, que requiere minería, campos de trabajo industrial y diversas formas de devastación, forma parte de la máquina global que nos captura, nos aprisiona y nos obliga a alimentarla cada vez más.
En respuesta a esta transición están surgiendo diversos proyectos reformistas. Algunos afirman arremeter contra un pseudotecnogefeudalismo y aprovechan la oportunidad para distinguir entre el capitalismo bueno y el malo. Ya lo hemos visto con quienes hablaban de regular las finanzas. Otros prometen utilizar algoritmos para planificar la producción de forma «democrática». Todos ellos son proyectos capitalistas. Los gestores y nacionalistas de todo tipo prometen una sola cosa: garantizar que otros sufran las peores consecuencias de los fuegos del infierno que ellos mismos alimentan. Contra todos estos apologistas del capital, reafirmamos que estamos del lado de la destrucción de la economía y del Estado.
No hay necesidad de teorizar sobre ello: es lo que ya hacen todas nuestras luchas tan pronto como cobran impulso. Es lo que hacen los explotados del mundo en cada levantamiento. En todas partes, cuando las cosas se calientan, nuestra clase ataca las infraestructuras estatales y capitalistas. Así que bloqueamos, quemamos, cortamos, destruimos... Y seguiremos haciéndolo. Pero, ¿con qué objetivo? Necesitamos orientación, previsión, estrategia. Necesitamos pensar colectivamente en la perspectiva de la victoria, mientras recorremos los caminos de la lucha.
Somos más que la suma de todos los oprimidos. Como clase; como punto de unidad en la lucha; para su extensión en el tiempo, el espacio y la sociedad, somos la única perspectiva para salir de la opresión y la explotación. Juntos, tenemos el interés de una revolución social y total. No nos perderemos en una lista interminable de lo que hay que destruir. Esas listas son siempre reduccionistas y crean separación en lugar de continuidad. Esto lleva a la idea errónea de que es posible acabar con parte del problema sin resolverlo por completo y, entonces, una cosa lleva a otra, establecemos prioridades y acabamos con «campos de lucha parciales», cada uno de ellos propiedad de una galaxia de tendencias políticas rivales. Pero digamos de todos modos que queremos derribar todo lo que mantiene en pie este mundo. La familia y el Estado, el dinero y la prisión, la escuela y el trabajo, la justicia y la policía, las naciones y las religiones... Es la ofensiva contra todo esto, contra la relación social capitalista en su totalidad, lo que llamamos revolución, junto con la producción de una sociedad nueva y libre, o más bien una miríada de sociedades nuevas y libres a través de la apertura revolucionaria de posibilidades.
Seamos la crisis final
La revolución mundial es el único acontecimiento nuevo capaz de sacarnos de este presente sin futuro, la única forma de «crisis» que no es una continuación, sino una destrucción de la trampa en la que estamos encerrados. No es la primera vez en la historia de la humanidad que las olas revolucionarias sacuden el mundo. Desde el surgimiento del proletariado, así es como se manifiestan nuestra fuerza y la dimensión global de nuestra lucha. Lo que está en juego es que está en nuestra capacidad —la de nosotros, los que no somos nada, los proletarios— encontrar una salida para toda la especie en esta gran sala de escape global que es el capitalismo contemporáneo.
En y contra esta inmediatez del capital, nuestras luchas y combates de clase, en la niebla, sin horizonte. Atravesar esta niebla, trabajar por la propagación de una nueva ola revolucionaria, por su sincronización a escala global, por la creación de una cadena de acontecimientos que conduzcan al mundo entero a un proceso revolucionario: ¡esta es nuestra idea descabellada!