Coincidencia del calendario o signo de los tiempos, en cualquier caso, en medio de una revuelta juvenil y en vísperas de un posible "regreso de los Chalecos Amarillos", el Comité Invisible publica su Manual de Supervivencia el 16 de octubre.

Durante los últimos veinte años, a través de sus textos de intervención (La insurrección que se avecina, A nuestros amigos, Ahora...), ha podido inspirar tanto como elaborar evaluaciones críticas sobre las sucesivas oleadas de revueltas y las situaciones que siguieron. Con su "manual de supervivencia" ofrece un pensamiento exigente y duro, sin halagos ni autocrítica, pero que también sabe ser generoso y honesto.

Muchas de las preguntas que aborda son a veces también nuestras, como lo son, al final, las de muchas personas frustradas por las derrotas y la sensación de impotencia: ¿cómo podemos pensar en derrotas repetidas a pesar de la persistencia de las formas de conflicto? ¿Qué conclusiones se pueden sacar de esto? ¿Cómo podemos "sobrevivir" al momento? ¿Cómo prospera el enemigo? ¿Cómo podemos enfrentar el capital de forma seria, estratégica y verdadera reinvertir en la ética y la perspectiva revolucionaria?

En relación con su supuesta crítica al espacio público, sus intervenciones siguen siendo raras, pero dos colaboradores del Manual de Supervivencia del Comité Invisible respondieron a nuestras preguntas sobre el libro y ofrecieron su propio análisis del momento que estamos viviendo.

El Manual de Supervivenciaexplica que los Chalecos Amarillos han logrado una forma de insurrección que los autonomistas habían esperado durante mucho tiempo, pero que lo han hecho sin ellos: es decir, un movimiento nacido del encuentro entre experiencias singulares, hasta entonces aisladas, en lugar de una organización previa. ¿Hay algún punto en común con la actual revuelta juvenil o es otra movilización de izquierdas que exige, canaliza, recupera o incluso sabotea sindicatos y partidos?

Lo que está sacudiendo al país en este momento no es un movimiento social, es un movimiento vital. El mundo de los "adultos" al mando rueda a toda velocidad contra la pared; incluso acelera. No le importa nada, quiere seguir corriéndose hasta la última gota de aceite. Afirmar ser "responsable", "razonable" y depositar de "autoridad" es el apogeo de su feroz infantilismo. Una sociedad de ancianos solo puede ser joven, si no joven. Quiere todas las señales de juventud, pero odia su vitalidad. Los estudiantes de secundaria no tienen motivos para sentir solidaridad con una civilización tan suicida. Han visto cómo sus padres y profesores se someten a todas las humillantes aberraciones de la gestión del covid y luego se funden en justificaciones confusas para confinarlos y someterlos a su vez. Tanto es así que, cuando hablan, uno pensaría que se oyen a los padres de sus propios padres. "No es porque tú, aceptes que te traten como un agujero de mierda, que te paguen con una resortera, ni siquiera que consigas hacer recados completos cada mes que todos tienen que soportar porque tú, tú no tuviste los huevos para abrir la boca, lo siento", explota un estudiante. También se aplica lo contrario. Ese famoso nazi Henry Ford dijo que "si la población entendiera el sistema bancario, creo que habría una revolución antes de mañana por la mañana". Si los estudiantes supieran lo que, con muy raras excepciones, y aún más valioso, dicen sus profesores sobre ellos en la sala de profesores, no quedarían muchos institutos intactos en Francia. Gobernar un mundo sin ninguna promesa más allá de su colapso promete ser más complicado de lo esperado. No estoy seguro de que la geolocalización parental sea suficiente.

En una sociedad administrada, lo que se llama "juventud" es simplemente el elemento libre, aquel que aún no está atado a una carrera, un superior, un crédito, un entorno, y que por tanto puede permitirse formular lo que todos ven, pero prefiere guardar silencio. Estamos generacionalizando la revuelta para evitar que se generalice. La actual revuelta de la "juventud" es esencialmente sobre la condición común. ¿Qué sentido tiene hacer carrera en un mundo a 45°C y, por tanto, estudiar allí? ¿Dónde se atreve esta sociedad a tratar sus contradicciones insostenibles como un "problema psicológico" que recae en nosotros – y por tanto llamarnos a la "resiliencia" respecto a nuestra "eco-ansiedad"? ¿Cuánto tiempo más vamos a tolerar la clasificación selectiva que se está llevando a cabo en todos los niveles de la población —y que hay de Parcoursup y MonMaster? ¿La vida consiste en cuidarse a uno mismo como capital humano y, por tanto, como un conjunto de habilidades? ¿Cuándo dejaremos de trabajar en nuestro propio reemplazo por la IA, un destino que ya prometieron a los profesores las startups del ministerio? Y sobre todo, ¿cómo podemos hacer una revolución en un mundo diseñado enteramente para impedirnos hacerlo? Todas estas preguntas, y algunas más, fueron nuestro punto de partida para escribir el Manual de Supervivencia. Durante dos años buscamos responderles, trazar un balance estratégico del fracaso de los movimientos en los que habíamos participado, despejar el terreno para un nuevo comienzo para un proceso revolucionario. Sabíamos que esta tarea era necesaria, pero ya nadie hablaba de revolución. Nos preguntábamos si todavía estábamos escribiendo para alguien. Ahora sabemos para quién escribimos. No nos casamos con nadie, nuestro esfuerzo no fue en vano.

El primer rasgo común entre los Chalecos Amarillos y la actual revuelta de institutos secundarios, liceales es que provienen de sectores más ajenos a la socialización militante, a sus códigos, a su repetición, a su tristeza —a su radicalismo a través del dibujo de rostros. Son revueltas que aún saben decir "yo". Y de hecho, antes de la semana pasada, no habíamos experimentado tanta alegría de estar en la calle, bromeando, bailando, cantando, haciendo el revuelo y protestando desde los Chalecos Amarillos. Otra característica común es atacar la humillación como norma de integración social, es decir, como base de la cultura francesa. Entonces, desafiar el juicio. Los problemas de los inodoros no son problemas de mierda, sino una evidente muestra de desprecio. Por tanto, deben detenerse. "Generación Z porque seremos la última generación en ser tratada como una mierda", decía un cartel el martes pasado. No hay necesidad de despreciar: dormir, dinero, consideración, significado, amor. Todo en la cultura francesa quiere hacernos sentir avergonzada de nuestras necesidades, hasta el punto de que "defecar" es sinónimo de mierda. Los estudiantes de secundaria, como los Chalecos Amarillos, desafían esta prohibición sin filtros. Las necesidades, en su materialidad, en su singularidad, son ingobernables: en cuanto se exhiben, los gobiernos ya no saben qué pretexto usar para cambiar de sujeto. Una tercera característica común entre estas dos irrupciones es la negativa a la doble atadura, el dilema gubernamental, la negativa a dejar que el poder nos vuelva locos por medio de órdenes paradójicas; Por lo tanto, es la misma forma de creerle. "¡Nos dijiste que viniéramos a buscarte, bueno, aquí estamos, Macron, estamos en los Campos Elíseos y pronto en el Elíseo!" Ah, nos dices todo el año que tenemos que trabajar, aprobar las evaluaciones y sacrificarnos por nuestro "futuro", pues danos las condiciones, hijos de perras. ». De repente, el gobierno está desnudo y comienza a tartamudear. Luego, muestra su verdadera cara y la escupe. Trata un instituto bloqueado como "violencia urbana" y explica, en un canal de radio pública, que hay demasiados estudiantes de secundaria, que muchos de ellos no deberían estar en el instituto y que, en cualquier caso, aunque estudien, nunca será suficiente para que compitan con la IA en el mercado laboral. Esto por fin está claro.

La mala conciencia entre los activistas de haber "echado de menos a los Chalecos Amarillos", a los que tardaron tres semanas en unirse y empezaron llamándolos "fascistas", es tal que no han dejado de querer "rehacer a los Chalecos Amarillos" en todo momento. Y de hecho, como nos recuerda el Manual de Supervivencia, esta insurrección puramente proletaria, antisindical, antipolítica y antirepresentativa se llevó a cabo sin ellos. Esto no impidió que los Chalecos Amarillos adoptaran la técnica del ”black blog” del bloque negro tras sus primeros enfrentamientos con la CRS (compañías republicanas de seguridad de policía), una técnica de disturbios derivada de la autonomía alemana de los años 80 que solo se popularizó en Francia muy tarde, en 2016. Han adoptado su técnica, no su identidad. Pero es menos por este detalle, aunque llamativo, que los Chalecos Amarillos hayan actuado como autonomistas y más por su constante negativa a cualquier representante, portavoz, organización externa, mediación institucional. "¡Poder para Nadie!" exigían los autonomistas alemanes en 1981. Los Chalecos Amarillos eran la "autonomía más allá de los autónomos" con la que soñaban los indios metropolitanos en 1977. Si los Chalecos Amarillos eran una herida de orgullo para los autonomistas, para los sindicatos, eran una pesadilla: son los trabajadores que se levantan, salen a la calle y hablan directamente, sin pasar por sus representantes oficiales y remunerados. Debemos recordar los discursos de Laurent Berger en 2023, al inicio del movimiento contra la reforma de las pensiones: solo se trataba de su desprecio por los Chalecos. Vengarse de estos últimos fue la única motivación de las direcciones sindicales en este movimiento: no ganar con días bisiestos ante las provocaciones del gobierno, sino simplemente volver a la silla tras semejante afrenta —un movimiento de restauración, por tanto. Por todo tipo de razones, el actual movimiento de institutos y estudiantes está menos preparado para defenderse de las maniobras de los sindicatos y los políticos. El pasado martes, una marcha hacia Matignon desde el Hôtel de Ville decidida por miles de estudiantes de secundaria y universidad fue silenciosamente torpedeada por los sindicatos y transformada en una marcha para ser retenida en Place Vauban sin causar escándalo. Sindicatos, medios de comunicación, organizaciones de izquierdas: los falsos amigos son mucho más peligrosos que los enemigos reales. Si consiguen follarnos, es precisamente porque fingieron estar con nosotros un tiempo. En cuanto a los mélenchonistas, con su estrategia de hegemonizar todo lo que se mueve y sus tácticas PANG! (¡Nadie a nuestra izquierda!), solo están preparando cínicamente la mayor resaca política desde Mitterrand. Se alimentan de las esperanzas de los demás como garrapatas en sangre. ¿Es esto una excusa para no unirse a los estudiantes de secundaria? Desde luego que no. "Acercarse a estudiantes de secundaria" es menos seguir y apoyarles que extender la negativa y el futuro que trae su gesto, su acción. Negándose a dejarse aplastar. Negarse a ser víctima del sistema. Volverse vivo, autónomo, explosivo. Estamos seguros: en cualquier caso, no hay solución electoral para este estancamiento este impasse de la civilización.

Páginas importantes están dedicadas a la "gubernamentalidad a través del trauma". Esto incluye una acusación contra la estupidez estratégica de los organizadores de la movilización de Sainte-Soline, (movilización ecologista 25/3/23) que resultó en una "traumatización" deliberada. "Empezar de nuevo “o “Volver a empezar” implicaría así aprender lecciones y salir de la repetición traumática. Aquí de nuevo, tenemos una represión policial tan predecible como masiva. ¿Nos estamos lanzando otra vez a una trampa?

Cuando 7.000 estudiantes de secundaria son puestos bajo custodia en tres semanas y cargados a caballo o con granadas sin clavar, obviamente ya no se trata de "mantener el orden" ni de "asignar unidades". Esto es una estrategia. "El objetivo de la maniobra era asustar a los estudiantes y a sus padres para que detuvieran la revuelta lo antes posible", explica un comisionado con benevolencia. Lo que esta banal admisión ilustra es cómo los gobiernos se han acostumbrado en los últimos años a manejar el trauma, ya sea la fuente de un desastre, un ataque, una guerra o su propia policía. En este último caso, el Manual de Supervivencia habla de "traumatización estratégica". La represión del movimiento escolar desafortunadamente confirma esta tesis. En Francia, el levantamiento de los CHALECOS AMARILLOS fue el punto de inflexión en esta nueva configuración. Durante la semana del 8 de diciembre de 2018, el gobierno y los medios continuaron amenazando con la muerte. Fue entonces cuando abandonaron la "doctrina Malik Oussekine". La estrategia de "mutilar a uno para disuadir a cien" ya había sido puesta a prueba en el contexto de los Zads, ya fuera en Sivens, Bure o durante el desalojo de Notre-Dame-des-Landes. Aprovechando un terreno no urbano, la policía y la gendarmería lanzaron granadas ofensivas que explotaban al azar. Esto es obviamente lo que se hizo en Lens. En cuanto a la técnica de los choques, los parechocage, se ha experimentado en los suburbios durante mucho tiempo. ¿Cuál es el objetivo, desde el punto de vista de la gestión de multitudes? No hay ninguna. Es una cuestión de traumatización. El shock y el temor se amplifican con los vídeos, una forma como cualquier otra de usar la herramienta de los manifestantes contra sí mismos, convirtiendo sus propios vídeos en el vector de difusión del trauma y, por tanto, de disuasión. Cuestionar la fascistización de la policía solo sirve para enmascarar lo que es eminentemente democrático en esta forma de gobernar.

¿Sainte-Soline, en marzo de 2023? La trampa podía verse desde todas partes, desde cualquier punto y desde cualquier punto de vista. Cualquiera que hubiera participado en las salvajes manifestaciones del movimiento de pensiones, con sus maniquíes decapitados de Macron, sus amenazas a Luis XVI lanzadas desde la Place de la Concorde o el Tribunal Administrativo atacado en Nantes, sabía que algo escapaba a la dirección sindical opresiva y matona. Para el gobierno, el poder, era urgente cortar de raíz a la generación que estaba naciendo allí. Por eso instaló en ese hoyo prominente su gigantesca trampa para ratones militantes. Cualquiera que se encontrara frente a ese montículo de tierra rodeado de camiones que servían de muralla, con el general de las fuerzas enemigas desfilando en la almena de la torre del homenaje, adivinaba de inmediato la trampa.

Cualquiera que hubiera escuchado las provocaciones de Darmanin (ministro de justicia) en los días anteriores, como antes de un combate de boxeo, olía a emboscada. Pocos días después de nuestra derrota total, los gendarmes empapaban los periódicos con el éxito de su empresa de traumatización una verdadera campaña de intimidación. Ese es el término que usaron. El movimiento se rompió en seco. Las maniobras y cálculos políticos de los organizadores de este día no son suficientes para explicar por qué funcionó una trampa tan descarada. Mientras no enfrentemos este tipo de fracaso y toda la red de razones que lo llevaron, estamos condenados a repetirlas. Seguimos siendo prisioneros del ciclo traumático de repetición. Durante la manifestación del 6 de octubre en París, el pequeño motín que comenzó justo antes de salir en la Place de la Nation tenía como objetivo precisamente no ser sometidos al dispositivo listo para aplastar los habituales enfrentamientos al final de la manifestación. Cada revuelta, incluso la más mínima consecuencia, inventa sus formas, que también son tácticas. ¡Es impensable que exista algo más allá de la imbécil y estúpida trashumancia sindical! En cada ocasión, el evento nunca se sitúa del lado de una simple "manifestación", de lo contrario LeCornu (primer ministro) no habría sido escuchado felicitándose en la Asamblea por "estas manifestaciones [que] el gobierno recibe con gran respeto [...] Con alivio porque finalmente tenemos un marco legal, declarado y democrático, en el que se puede expresar los desacuerdos. A principios de este mes, los estudiantes de secundaria demostraron que se podía mantener en estado de sitio, con fuego y «delirio», su propio centro educativo Nadie les esperaba allí, empezando por sus guardias de prisión. Los capataces El 6 de octubre, en Lyon, en lugar de sufrir el confinamiento y el encierro de la Asamblea General trotskista, la marcha se extendieron a sus alrededores para instalar barricadas. Sin duda se bailó más alrededor de esos fogones improvisados que sobre los bancos de la Bolsa del Trabajo la Bourse du Travail.

Cada movimiento espontáneo encuentra su propio repertorio, que al final siempre se opone a lo que proponen los aspirantes a líderes los futuros directores. Todo esto da testimonio de la permanencia de esta inteligencia táctica que tanto nos faltaba en Sainte-Soline. Afortunadamente, no existe un Estado Mayor para los bloqueos de institutos en Francia, a diferencia de aquel día en los Deux-Sèvres. La estrategia de traumatización no tuvo el efecto deseado en el movimiento escolar de preparatoria, todo lo contrario. Ha añadido una causa más a este movimiento que ya no les faltaba. Y ha moderado y fortalecido su determinación, que precisamente era una cuestión de socavar. ¡Caramba, otro fracaso!

Hay cierta expectativa alrededor del 17 de octubre, que se supone es la fecha del regreso de los Chalecos Amarillos. En el Manual de Supervivencia, la ilusión de que las redes sociales por sí solas podían producir una dinámica revolucionaria es severamente criticada, incluso a través del ejemplo que suele acompañar a esta idea (el de las revoluciones árabes). El fracaso del 10 de septiembre de 2025, considerado una "burbuja especulativa militante", ilustra esta tesis. ¿Seguimos en este tipo de burbuja o esta llamada, asociada a la revuelta de la juventud, crea una configuración más abierta?

Unas semanas antes de la disolución de la Asamblea en junio de 2024, los asesores cercanos de Macron vieron juntos la serie "La Fièvre" en el Palacio del Elíseo. El discurso del 9 de junio, el de la disolución, también evocará esta misma "fiebre". La serie fue concebida por un antiguo miembro del PS, del movimiento de Jean-Luc Mélenchon. Aquí, adversarios, a favor o en contra del gobierno, se enfrentan entre sí con influencia comunicativa para sofocar o incitar revueltas en el país. Comunicadores de todo tipo examinan con escrutazo una especie de paneles de control gigantes, donde observan en directo las tensiones que surgen de las redes sociales. Es una fantasía de poder cibernético, la de la Sala de Control. Los lectores de la revista Polytechnique saben que en 2024, la oficina del Primer Ministro probó software para el mapeo en tiempo real de los riesgos de fracturar el cuerpo social, un mapeo deducido a partir del ruido digital. Lo que importa en este mapeo no son las ideas que las circulan y propagan (activistas rusos o bots), sino las desviaciones de la norma, cómo coagulan, forman abscesos y cómo perforarlas. No es de extrañar que los gobiernos conviertan herramientas de comunicación en herramientas de control. Lo que debería preocuparnos, sin embargo, es que tantos revolucionarios han llegado a abrazar una idea similar de revuelta. Todo lo que tienen que hacer es tejer una red de cuentas reales o falsas y acumular seguidores, tras haber forjado una llamada altamente viral, para presionar una gran flecha y lanzar la insurrección. Esta idea comunicativa del levantamiento no es nueva respecto al año pasado. Facebook y Twitter ya estaban aplicando esta narrativa a la "Primavera Árabe". Pero, como detalla el Manual de Supervivencia, no ha habido ninguna revolución en Facebook. No más que mayo del 68 fue una revolución RTL, (radio francesa) ni Génova en 2001 un motín de Wanadoo. Esto no significa negar el papel de los medios en estos acontecimientos, y en particular en su ritmo. La multiplicidad de narraciones, la idea de que todo el mundo puede mostrar su mundo a todos, es literalmente una invención del movimiento antiglobalización, del encuentro de los primeros hackers y el movimiento zapatista. Hay que admitir que esta idea se ha vuelto en nuestra contra, como muchas otras armas en el ciclo de insurrecciones del último cuarto de siglo. Apenas estamos empezando a hacer balance de nuestro arsenal.

Básicamente, dado que el movimiento de los Chalecos se ha agotado repitiendo las marchas de los sábados, "Chalecos Amarillos" se ha convertido en una forma de decir "insurrección" sin pronunciar la palabra. Y, de hecho, la insurrección es la única respuesta equivalente a la asfixia, humillación, empobrecimiento y bofetada que el aparato gubernamental nos tiene preparados. Sin embargo, desde el 8 de diciembre de 2018, este aparato se ha armado para defenderse de una nueva aparición de los Chalecos Amarillos, tras haber sido sorprendidos el 24 de noviembre y el 1 de diciembre de ese año. Por lo tanto, necesitamos un nuevo elemento de sorpresa. La vitalidad de los estudiantes de secundaria puede cambiar la situación y complicar la ecuación represiva para las fuerzas gubernamentales, pero una insurrección no puede reducirse a un aumento de manifestaciones. En lugar de especular sobre esta fecha, preferimos extraer lecciones estratégicas de derrotas pasadas y partir de lo que no se ha logrado. Lo más loco, en retrospectiva, durante los días insurreccionales de los Chalecos Amarillos, fue que pasábamos por delante de la sede del banco Lazard, la UIMM, LVMH o bajo las oficinas de Publicis sin darnos cuenta de que allí estaba, mucho más que en el Elíseo, donde acechaba el enemigo – capital. Ahora las cosas están más claras. La arrogancia del capital lo ha dejado al descubierto. Las direcciones están circulando. La insurrección es la única forma de escapar de la inminente trampa electoral. Todos sienten que las presiones morales y financieras para someternos solo aumentarán en los próximos meses. El confinamiento por el precio de la gasolina no es más aceptable que los confinamientos anteriores. Y entonces, no podemos permitir que el régimen macronista desaparezca sin hacer que pague el precio de los abusos cometidos. Piden venganza. En cualquier caso, estaremos en la calle el 17 de octubre.

Todo el texto es un análisis fino de las formas contemporáneas de dominación del capital, de sus mutaciones en los últimos quince años. Muestra cómo los llamados "revolucionarios" han caído en todas las trampas tendidas y refuerzan tanto su dependencia como su impotencia. Critica la debilidad del análisis y la debilidad estratégica de estos círculos. ¿Cuáles son los caminos de resistencia, de huida, de subversión, la estrategia correcta, para todas estas personas, muchas de ellas, que, aunque probablemente atrapadas en sus contradicciones, ya no pueden soportar el mundo tal y como es, pero que, aisladas y acorraladas por toda la maquinaria del capital que se describe con precisión, no saben por dónde empezar?

Cuando salimos de nuestra reserva y finalmente nos rebelamos, aún encontramos en nuestro camino todo un pequeño universo militante que nos intimida. Afirma tener las mejores prácticas, la retórica adecuada, la organización adecuada y toda una gama de soluciones listas para usar. ¡Incluso tiene un sistema de sonido y contactos periodísticos, imagina! Lo que documenta elManual de Supervivencia es que todo este pequeño entorno está rico solo en sus fracasos y en su determinación por repetirlos. Si tuviera la más mínima solución, no estaríamos donde estamos hoy. Estamos en Francia, un país donde siempre hay alguien que dice que te educa. Cuando no es el gobierno, es el antigobierno. Los círculos activistas son un callejón sin salida, no un punto de partida. No hay un punto de partida equivocado; Lo mejor probablemente sea donde estamos, junto a quienes amamos y a qué estamos apegados—siempre y cuando dejemos de engañarnos a nosotros mismos, de seguirle el juego a la mentira social y a sus supuestos «valores», siempre y cuando dejemos de estar aterrorizados, en el fondo. Aterrorizados de ser excluidos. Esto es lo que el Manual de supervivencia llama el «proceso de singularización».

No tiene fin. Esto es lo que significa vivir de verdad. Nadie quiere sacrificarse ya. Ningún "valor colectivo" puede exigir sacrificio ya. Las realidades colectivas deben basarse en algo distinto al sufrimiento. Es para evitar esto que ahora se nos está abriendo el horizonte de la guerra. Pero la verdadera guerra es entre todos estos procesos de singularización y el orden que reina y que se desmorona y que pretende seguir vampirizando todas las formas de vida en la Tierra. Las opciones legalistas, a estas alturas, han sido completamente eliminadas – en los megos depósitos, la A69, la ley Duplomb, el derecho laboral y también en el derecho internacional. "Quemad todo, ya que todo está ardiendo", decía un cartel en la marcha parisina el pasado martes. "¡A la mierda a casi todo!" dijo otro. Los ecos que actualmente se están enviando entre sí por las revueltas francesa, belga, española y albanesa no son una coincidencia. Se libra una guerra entre nosotros y el capital en el contexto de las mil dependencias que cree que nos mantiene. Todo el Manual de Supervivencia es un esfuerzo por actualizar nuestra lectura del teatro de operaciones. No podemos resumirlo en unas pocas frases. Señalando poco antes de su muerte la dirección fatal del régimen soviético, Lenin escribió: "Aquellos comunistas que no ceden a ilusiones ni a desánimos, sino que conservan fuerza y flexibilidad para empezar de cero y afrontar una tarea muy difícil, no están perdidos (y probablemente no perecerán)." Este consejo sigue siendo válido en medio del apocalipsis del capital.